Category: философия

Category was added automatically. Read all entries about "философия".

  • tjgrace

Айн Рэнд. Атлант расправил плечи.

Этой книгой заканчивается переходный возраст.
Ведь что мы делаем, будучи подростками, уже не всесильными детьми, но и не целеустремленными взрослыми? Мы ноем и просим любви. Любите меня. Пожалуйста. Просто так, видите, какой я хороший? Легко же любить того, кто сам по себе умный и красивый; не сложнее любить успешных и идеальных. Но вы попробуйте со мной, а? Пусть я кривенький, прыщавый, ноги у меня кривые, мысли банальные и ни черта нет за душой, вы уж будьте так добры?..

Так просят не кредита, так просят о милосердии, о жалости.
А там, где есть жалость, не может быть уважения.

И госпожа Рэнд на протяжении почти тысячи страниц повествует нам о том, почему так случилось. Не могу не восхищаться этой женщиной. Она написала очень стройную, логичную, увлекательную книгу, построенную на сложной (хотя бы словесно) философии - интересно, как её читали все эти окружающие меня гики, которые пишут с вопиющими ошибками?

В каком-то смысле эта книга противоположна всей "великой русской литературе". Она утверждает право на счастье, право на разум, право заботится о себе - все то, в чем отказывает нам, несчастным, Достоевский.

Кажется, я поняла, почему в ней так много страниц. При моей скорости чтения, книгу в 300 страниц, я прочитаю за пару дней, кивну и забуду. А Рэнд дарит редкую возможность пожить в её мире. И пока ты торопишь ход повествования, записывает тебе на подкорку: "Будь счастлив. Ты должен. Ты сможешь".

Я все время думала, как же быть с теми, кто ленив? Кому сложно вставать по утрам даже на самую любимую работу? Кто больше любит супруга, чем рабочий стол?
А потом плюнула.

"Я обещаю, что не буду жить ни для кого, кроме себя и не заставлю другого жить для себя".
Хорошо бы хотя бы это усвоить. А дальше - разберемся.

laisse.

atlant_700
2004 b&w

Айн Рэнд. Возвращение примитива. Антииндустриальная революция.





«Каждый, кому больше 30 лет сегодня,




 должен вознести молчаливую благодарность




 ближайшей, самой мрачной и коптящей




 заводской трубе, которую увидит».




Айн Рэнд. Возвращение примитива. Антииндустриальная революция.

В статьях, вошедших в эту книгу, автор противостоит набирающим популярность идеям о негативном влиянии технологического прогресса на настоящее и будущее человечества.

Кто же основные распространители этих идей и главные противники индустриального развития? По мнению Айн Рэнд, это «зеленые», «левые», руководители «прогрессивных» детских садов, организаторы студенческих волнений, хиппи. Будучи тонким психологом, прекрасно раскрывающим скрытые мотивы людей, автор демонстрирует не только отрицательные последствия, к которым может привести отказ от развития науки и технологий, но и называет причины, почему это выгодно лоббистам: «чем усерднее люди работают, чем меньше получают, тем покорнее их дух, тем легче ими управлять».  

С момента написания статей прошло около сорока лет, но мы можем наблюдать, что антииндустриальные настроения в мире по-прежнему сильны и продолжают прогрессировать. Например, движение «Защитников Химкинского леса», представители которого буквально «ложатся под тракторы», чтобы воспрепятствовать строительству новой скоростной автотрассы; или противники атомной энергии, добившиеся огромных успехов в странах Европы и т.д. Прочитав эту книгу, можно по-новому взглянуть на действия подобных активистов и сформировать свое отношение к их поступкам.

Лично на меня особенное впечатление произвели статьи «Компрачикос» об опасности и последствиях современной системы образования, и «Эра зависти», посвященная ненависти к добру, восхвалению посредственности и глупости. Вспоминая методы своего обучения в школе, основными из которых были пересказ и заучивание чужих мыслей, нежели понимание и анализ, я склонна согласиться с автором, что подобная система образования создает нервных, эмоциональных подростков, не способных принимать собственные решения, ставить перед собой цели и достигать их. В сочетании с завистью и злобой, особенно на расовой почве, такой подросток может стать серьезной угрозой для общества, сотворившего его. Наглядный пример – это последние молодежные беспорядки и погромы в Лондоне в 2011 году, а ведь Айн Рэнд предупреждала, еще 40 лет назад!

Книга рекомендована к прочтению всем, кто интересуется рациональной и объективной точкой зрения на философию, образование, культуру, политику и их взаимодействие.

Березенцева Светлана.






"Добродетель эгоизма" Айн Рэнд. Книга для эгоистичного прочтения

 
 

Название этой книги может породить вопросы...»  - так наинается сборник статей Айн Рэнд (в
который, кстати сказать, помимо работ самой дивы входят эссе Натаниэля Брандена
— проповедника объективизма и философа-атеиста). Действительно, вопросы
возникают  сразу.  Ну как же так? Как быть с нетленным идеалом
сочувствующей  и всепрощающей Сонечки
Мармеладовой? А как же разудалое «сам пропадай — а друга выручай»? Куда этот
всё?  Сбросить с корабля современности? 

Зреет, зреет внутренний протест. Не по-христиански это, в
конце концов. Но читаем дальше: «Любить — значит ценить. Человек который не
ценит сам себя, не может ценить ничего и никого другого». Разве это мысль Айн
Рэнд  не продолжает логически  послание святого апостола Иакова, взывающего:
 «возлюби ближнего твоего, как самого себя»?

Априорное неприятие «эгоизма» кроется на семантическом
уровне. Для большинства из нас «эгоизм» - это жестокое игнорирование к
интересов и чувств ближнего. Но эгоизм по Айн Рэнд это не есть уничижение чужих
интересов; это - «забота об интересах своих собственных», что согласитесь,  не одно и то же.

«Разумный эгоизм» не предполагает втаптывание в грязь и
распихивание локтями всех окружающих, по несчастью оказавшихся рядом.
Презрительное отношение к  личному,  живущий в нас рудиментный советизм
«общественное превыше частного» не позволяют нам быть самими собой. Мы
постоянно идём на компромиссы: выбираем будущую профессию, чтобы не
расстраивать родителей, ходим на нелюбимую работу, оправдывая это
необходимостью «кормить семью». Дальше — больше. Вообразив себя агнецом,
который изо дня в день жертвует собой ради «мира во всем мире» и благополучия
близких, мы перестаём уважать этих самых близких. «Они — слабые. Они по
определению ничего не могут без меня». И финальный аккорд альтруиста: «А
благодарность-то где?».

Книга «Добродетель эгоизма» - встряска, «вдохновляющий
пинок», если угодно. Вывернув наизнанку, раздув так называемые «прописные
истины» Айн Рэнд пытается убедить в несостоятельности этих самых истин.  Убедит ли Айн Рэнд вас — не знаю. Эта книга,
на которую не может быть одного взгляда. Книга, требующая «эгоистичного
прочтения».

обложко

Дао-Дэ цзин в переводе Малявина

Текст ”Дао Дэ цзин” называют основой трактата «Искусство войны» Сунь-цзы, который являет собой суть китайской военной стратегии. Но и сам Сунь-цзы признает, что не говорит ничего такого, чего не было бы уже сказано в Дао-Дэ цзин.

Как Лао-цзы, альтруист и противник войн, стал одним из главных патронов китайской военной стратегии? Победу в войне одерживает тот, кто, во-первых, умеет беречь свои силы, соблюдать принцип «бережливости» (и, стало быть, не-действовать), сообразовываясь с «обстановкой в целом» и подспудно накапливая стратегическое преимущество; во-вторых, умеет действовать творчески, заставая противника врасплох и, в-третьих, обладает искренней открытостью сознания, что позволяет нанести удар в системообразующую точку неприятельской позиции, каковая всегда есть точка «срединности» – все предваряющая и все в себе держащая. Лао-цзы первым обосновал эффективность указанных выше стратегических приемов. И он же более других восставал против жестокостей открытого противоборства, заведомо бессмысленного. Он учил «приобретать мир, не предпринимая усилий». При равенстве сил на поле брани, говорится в «Дао-Дэ цзине», «побеждает тот, кто скорбит». Чувствительность, позволяющая вместить в себя мир и увидеть в другом себя, «в человеческом прозреть всечеловеческое» – вот настоящий залог успеха.

Лао-цзы учит, собственно, одному чрезвычайно простому и невероятно трудному делу: умению занять себя, каковое и является лучшей помощью другим.С одной существенной оговоркой: занимать себя следует отсутствием занятости. Вот почему мистицизм Лао-цзы мгновенно и совершенно беспрепятственно изливается в политику, а та в свою очередь понимается им как способ пестования и высвобождения стихии народной – одновременно странно-родной и родовой – жизни. Сущность послания Лао-цзы миру состоит в том, чтобы одновременно сделать осмысленными и собственную жизнь, и жизнь других людей.

Сайт книги | Блог книги